行歌如风——唱游新疆二十天（上）

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& j& a, F" k' R' c' r/ t7 V敖包是蒙族人与祖先对话的一个通道，或者说，是一个祈福的平台。
无论是身在何处、隶属哪个部落的蒙族人，只要看到天际线上出现的一个石块堆就、
+ F! J! L8 N2 T8 ^/ F  R* X' }! @插满树枝和鲜艳神幡的敖包，都会顺时针绕包三周，
, C, Q$ u3 p: K% [同时心中许愿，并在敖包上添加石块以求心愿得偿。
: n# {, G$ R! g5 s这是一种信仰的力量，在敖包前，人心变得敬畏与虔诚，
& E$ n2 A7 K0 C2 l祖先的祝福赐予蒙族人前行的坚韧力量，天地之间的神秘联系在这里被放大与传播。
- R  ]. n: O* F# o2 O0 s* I我们跟着王爷转，不仅仅是因为好奇，
更多的是想体验一种信仰的力量给予内心的震荡。

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乡里在家的领导在接待课题组，蒙族人见面时的礼仪与温情令人很感动。

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这是一个蒙族乡，文字却是维文，那是因为新疆的官方文字是汉字与维文对照。
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这位大侠在认真学习，估计八成没看懂。
6 O" T8 q, x: L, _" R0 u有时候文化的鸿沟就如同这幅照片，近在咫尺，远在天涯。

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1977年，乔龙巴特出生于汗德尕特蒙古民族乡汗德尕特村，从小和爷爷玛英答尔学习冒顿潮尔（吹奏乐器），
+ P! x/ m5 x2 g$ r9 M8 n因为对冒顿潮尔吹奏有一定的天赋，早在五六岁时，就在乡上小有名气。
爷爷去世后，他就开始自学。呼麦、托布秀尔（弹奏乐器）、帽顿潮尔样样都来得，
  n' T' t2 N4 _7 l. I% J给我的感觉，他就是把瑞士军刀，功能齐全。

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真正的音乐高手，在民间。
这是多么浪漫而又残酷的事情，不期而遇的惊喜时刻出现在课题活动中，
而逐渐失传的危险始终又撕扯着每一位课题组队员的心。
2 n" s2 M$ J, x% Q; p6 v" @一曲《阿勒泰颂》吹奏下来，我是听呆了，但以王爷的专业眼光来鉴赏，还不是很满意，
9 r! a& I0 W0 z8 w' K& Z. k5 _1 F; q认为这小子将来可以有更大的提升空间。
真心祝福他。

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托布秀尔，新疆蒙古族特有乐器之一，
# j. }4 ?' f! ^- W. ]! R' J是中国北方古游牧民族中所流传的木质短颈拨弦乐器，造型美观而又制造简便，
音色优美浑厚，便于携带，在新疆蒙古族中流传的十分广泛。
除了在民间喜庆的集会上为 “沙吾尔登” 原生态舞蹈伴奏以外，
1 V. Q6 t3 w7 B  q) b3 \也可以演奏单独供欣赏的乐曲，
2 d" ~' W* @! A4 M8 J) f& s还可用来为民歌和《江格尔》等说唱史诗伴奏。
8 v2 Y. F) y, c1 b我跟着课题组跑了十多天，
: J$ N7 \6 V+ ^2 p+ G对于蒙族音乐的基本名称算是弄明白了。
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乔龙巴特尔手持冒顿潮尔，将一曲《额尔齐斯河的波浪》演绎得浑厚苍凉，
8 c; }0 k0 @! ~. K# y$ A让我仿佛看到人生的起伏如同这波浪翻滚，不舍昼夜。
我的双眼湿润，不能自已。
8 K+ B4 J3 j) |" Q% ^* B( v照片上的模样看着有些寒酸，其实它就是芦苇管做的。
3 A9 q. G, {- u& r冒顿潮尔，是一种三孔吹管乐器。
8 c4 c5 y4 P5 [, e' E, \吹奏方法十分特殊，既不似箫也不似笛，而是将管头含唇内抵上齿，
1 h/ ~! A/ d6 h) m. o. Y# K喉部发出低音，
吹出美妙动听的旋律，
听来使人产生悲戚苍凉之感。

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乌梁海蒙古民间歌手尼顿额吉（奶奶）今年85岁了，会演唱很多长调民歌。
蒙古长调可称为游牧文化的一朵永不凋谢的花朵。
哪里有草原，哪里就有长调，哪里有牧人，哪里就有长调。
长调是草原的旋律，是马背上的诗篇。
是蒙古人永远的乡愁。

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用草原上的精灵来形容它绝对不为过，初生牛犊的奶香仿佛都能闻到。