金秋北国，天地大美；今古人文，气象万千。

野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:02

本帖最后由野云闲鹤于 2010-12-13 16:19 编辑

凝立司马公坐像前，崇敬，感佩之情油然而生，那伟大的人格魅力穿越时代的隧道轰然而至，使我情思难抑。
我之特别敬爱、亲近司马迁，除下几楼所述原因外，还有一层原因，提前先叙。那就是自有历史记载以来。司马迁实际上是我国古代的第一位杰出的旅行家。
他的不朽历史巨著《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言，”且“其文疏荡，颇有奇气”。能写出这么一本书与他一生游历有着密切关系。

野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:25

据司马迁自己介绍，他“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，阙九疑，浮於沅湘”，以后又曾“西至空同，北过涿鹿，东渐於海。。”，游踪遍及大江南北，长城内外，前后大十八年搜集和掌握了创作《史记》的大量第一手素材。

他以博大精深的学识，融祖国山川灵秀于《史记》，以雄肆豪放的笔触，描绘了气象万千的锦绣江山和奔腾不息的历史长河。若认真读读《史记》，就能体会到他“读万卷书，行万里路”的学识。

涨潮之“文章是案头之山水，山水是地上之文章。” 诚不欺我。
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野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:34

再有，我总觉得他临生死而能作大智大勇的抉择与刑后能继续长时间超负荷的艰辛写作而不垮，与他旅游时所形成的见识、胸襟、气度、体魄是有密切关系的。
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野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:36

人即书，书即人。

我读《史记》之最大感受就是：这是一个人——一个极度高压下仍不失理智坚毅、独立人格、自由思想、绝顶才情，不屈、不惑、不媚，伟岸超拔、顶天立地大写之人精、气、神之结晶。它写得实在是太好，它的文风，少婉约，少凄清，字里行间所有的是悲愤，是壮美，是那个时代与司马迁之特有的精神风貌，千载之下仍令人无限神往。

这是一部永远不会随着时光流逝而湮灭的书，每个字在千年后仍放射着思想的光芒。这绝非一支专制皇权下丧失自我、人性、生气，专为打扮小姑娘而为的御用之笔而能望其项背的。

曾经沧海难为水，除却巫峡不是云。

野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:44

一睹司马迁像，一读《报任安书》，生死之大题就顿涌心头。
活着还是死去，这是千古以来的终极难题，自司马迁与哈姆雷特的俯仰两问后，这一大题有了更为悠远与沉重的分量。
是生还是死。甚至于两千年后，我们都能透过《报任安书》感受到司马迁在这个问题上受到的煎熬。
祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
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野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:49

对我们后人来说，幸运的是司马迁终于做出了选择，幸运的是他做出了正确的选择。毕竟他确实有足够的理由做出任何一种选择，而他终于放弃了那个最容易做的、被他界定为“轻于鸿毛”的死，中华民族才得以增添一部可以引以为自豪的历史文学杰作，中华民族的早期历史也因此有了大致可以确认的轮廓。我们可以认为，经此一役，司马迁已完全经受了生与死的轮回。所以他的生死观不仅是灵与肉的不断撞击的结晶，也是维护尊严的信念与追求不朽的信念不停撕扯的结晶。
即使在这个选择做出后的全部余生，司马迁都一直在受到是生还是死的无穷压榨，追求不朽的极度抱负与超级XX形成的巨大反差使司马迁缠绵不解，挥之难去，备受煎熬。就是在这样一种肉体与精神状态下，在即使著作完成，能否安全保存、并刊发于世仍在未知数的情况下，司马迁耗时十年，终于完成了不朽的《史记》。
如果没有极其坚韧的毅力、不具备极其伟大的人格力量、没有超人的勇气及无与伦比的才情，是不可想象的。这也正是司马迁万世令人尊崇、景仰的重要原因。

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野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:52

本帖最后由野云闲鹤于 2010-12-14 11:18 编辑

无论人们怎样对汉武帝赐司马迁施腐刑怎样抨斥，在有一点上我认为是无论如何要感激汉武帝或当时刑法的，那就是，他（它）给了司马迁以专制社会中最最难得的——选择，尽管这选择是如此的局促不堪——或死刑（肉体死，名誉存）或腐刑（肉体生，声名灭），但由于司马迁的伟大抉择，而终于诞生了“千古之绝唱，无韵之离骚 ”的《史记》。
由此可见，任何社会，执政者予受制者一点点的选择空间，这一机会中往往就蕴含着无穷大的生机活力、发展能量，可能迸发出难以想象的奇花异果、宏业巨创。
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野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 16:59

就此而言，一部人类文明史，就是人类在不同纬度层面上不断争取独立自主，自由选择、创造发展的空间的历史。
看看中国古代专制社会吧：出生即定贵贱贫富，职业由父母指定，婚姻由双亲包办，财产有长辈管控，一生三代、四代同堂，生死都难自定：君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。你看，所有人生大小事，事无巨细，都在权重辈高者的掌控中，何来自由，何来独立，何来选择，何来真正的生命、人生，几千年的中华鳖精！那时代的人，更做梦都想不到，今天国家的执政者都要由人民自由选择。

野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 17:20

再看当今中国三十来年的改革开放史，也就是一部予民自由、选择、奋斗、创造的恢宏壮歌。
想想当年从购物、工作、住房、生活的各方各面有多少自由、选择可言，连农民进城听停留，都要暂居证，否则就将被驱逐、拘留、甚或……，而今人们的自由选择权相较于以往已有了多大的进步，而人民的创造力、幸福感又有了多大的提高。所以有学者指出现代文明史，就是皇权、官权渐退而民权、人权渐进的历史，而衡量一个国家文明、现代化程度也以此为坐标。
可见现代社会，就是予人、民自主独立，自由选择、创造的社会。

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到香港打酱油

野云闲鹤 · 发表于 2010-12-13 17:38

本帖最后由野云闲鹤于 2010-12-14 11:02 编辑

我们进而来看看萨特存在主义哲学中关于自由选择的理论，领悟领悟自由选择与人之为人的关系。
萨特最根本的观点就是认为人注定是自由的，选择的自由是人的基本权利。按他的说法，“认识（思想）”被判定为是自由的，不是我们选择了自由，而是自由选择了我们，自由决定了我们的存在我们的本质。虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。人的一切不是预先规范好的，人一旦被抛于世，他就开始了自由的选择，无论处境多么恶劣，人毕竟可以按自己的意志决定行为走向，每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就，人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人的命运取决于人们自己的抉择，人的存在价值有待自己去设计和创造；人通过自己的自由选择而成为常人、懦夫或是英雄，因此人的自由的全部意义就在于人所进行的选择活动中。不过，人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人就企图逃避，企图不选择，然而萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你都不能逃避选择，逃避责任。因而自由是我们所承担的一种沉重命运。因而萨特的存在主义首先意味着独立思考和对人的尊严和价值的追求。他的存在主义也被其解释为“生活和行动的哲理”。
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