其实不用去远方，湖南隆回神秘花瑶，千年不为人知,今朝掀起头盖

风中练刀

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    又是周末，当我们的驴友们在开赴湘西朔溪或者露营的时候，我随越野E族的湖南大队兄弟一起走进了神秘的花瑶--隆回。
    沙发就等人抢，完了在上照片和介绍。

赤裸裸

弱弱的问一句：我抢行么？

行者

沙发烫屁股，这天气还是板凳凉爽

听山闻海

地板也不错哦．．．．．．．．．．．．

柠88

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我也紧跟着帅哥们,呵呵!

电感

我是帅哥队伍里的

风中练刀

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4 ^$ C4 G0 z% ]" f0 w1 w    8月6号，在越野E族隆回兄弟的邀请下，湖南大队各市县参加此次穿越活动的车辆接近150辆，参加活动人数不完全统计在300人。
5 d5 J5 ?+ m5 T    由于在活动中介绍没有做一个详细的 笔记，所以下面就把活动召集人对隆回的介绍直接复制过来，大家随隆回兄弟的介绍，我补充一路上拍到的照片，来走进魏源故里，探索神秘花瑶！

梦里走单骑

上pp再说。要不就水了

不知不觉

3# 行者
找个位置等着看PP~~~~·

风中练刀

" m  z  ^  }  k/ f3 n4 Y3 M& x; a$ D复制来隆回兄弟系统介绍花瑶
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        花瑶“挑花”历史悠久，源远流长。汉代以前，花瑶“挑花”就已兴起。据东汉应劭《风俗通义》记载，花瑶祖先“积绩木皮，染以草实，好五色衣服”。[1] 唐代魏征在《隋书》中记载：“长沙郡杂有夷蜒，名曰莫瑶。……其女子蓝布衫，斑布裙，通无鞋履。”[2] 这种描述与今天隆回花瑶女子的服饰正好相同：交缠五彩斑斓的“挑花”头巾，上着蓝色圆领衣，腰系“挑花”彩带，下穿彩色“挑花”筒裙，腿扎“挑花”绑带。在她们的头巾、衣领、裙口、绑腿、小孩背带和筒裙等地方都是“挑花”。除筒裙后片以外，其它地方一般是彩绣。筒裙后片则是在藏青色的直纹面布上用白线挑出各种图案。由于筒裙后片面积较大，大小一般长100厘米左右，高50-60厘米之间，故其“挑花”图案题材最丰富，主题最突出，反映的文化意识也最鲜明，是隆回花瑶“挑花”中的精华。花瑶“挑花”所蕴含的文化意识，已经成为花瑶区别于其他民族的重要标志，成为花瑶民族精神的象征。
一、花瑶历史的清晰记忆
    隆回花瑶是瑶族中的一个重要分支。他们只有语言，没有文字，因而，对历史上发生的一些重大事件和重要历史人物，均在花瑶“挑花”中有生动形象的表现。如“乘龙过海”、“盘王升殿”、“朗丘（瑶语，意即头人）御敌”等。
4 Q4 v, l( w  O4 O% z$ b+ ~    瑶族的先祖，最早可追溯到黄帝时代的“九黎”，这是一个很古老的原始部落，距今约五千年，其主要活动范围是黄河下游及江淮之间。后来在涿鹿大战中，九黎部落虽然大败，但实力并没有受到根本削弱。到尧舜禹时期，九黎逐渐发展成为一个更强大的部落“三苗”。此后，经过夏朝的长期征伐，“三苗”迁徙到江汉流域，史称“荆蛮”。荆蛮凭据险境，不肯归附，且势力日益强大。《战国策·魏策一》吴起云：“三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”。[3]“乘龙过海”这幅花瑶“挑花”，就是对这一时期的历史描述。画面造成一种飞腾流动的感觉，十分生动传神地展现了花瑶先祖历经征伐而决不屈服的昂扬斗志。
    魏晋南北朝时期，是中国南北民族大迁徙大融合时期。由于中央王朝的分裂和崩溃，各地方势力和各民族势力都空前活跃起来。花瑶部落的势力也处于扩张期，向北向东占据了江汉、江淮流域等诸多地区。[4] 唐代的少数民族政策比较宽松和开明，唐太宗认为对四夷少数民族“不必猜异类，益德泽洽，四夷可使如一家”。[5] 也是从这个时期，才开始有“莫徭”的称呼。“莫徭”即免征徭役的意思。这个时期，花瑶部落进入了前所未有的安定和繁荣时期。花瑶“挑花”“盘王升殿”，即是对这段历史的真实记载。“挑花”中整个图案造型稚拙，生动形象地记述了当时花瑶部落平安吉祥，兴旺发达的美好生活景象。
    宋代加大了对少数民族地区的开发和控制力度。元朝极不平等的民族政策及其严酷的统治，激起了花瑶人民的强烈反抗。花瑶部落也在一次次血腥镇压中不断向人烟稀少的密林深山中迁徙，人口不断减少，生活越来越困顿。从元末至今的近千年间，花瑶从江西吉安迁往广西桂林，后又辗转来到湖南隆回。这段历史，在花瑶仅存的历史文献《雪峰诏文》中有详细记载。而花瑶“挑花”“朗丘御敌”则是以写实的手法，直接表现了这段悲壮的历史。在这幅“挑花”中，朗丘骑在马上，头带神冠，身着铠甲，手执羽箭，马下有来犯者的首级。这幅瑶族将士守卫家园，英勇杀敌的感人场景，充分表达了花瑶对英雄的讴歌和对先祖的崇敬。
; v1 M" i' E1 O7 m二、花瑶风俗的鲜活画卷
, ?* h5 m% r' G/ H7 U- ?    在许多以动物和花瑶日常生活为题材的“挑花”中，充分反映了花瑶民族的宗教信仰、独特的节庆和婚嫁习俗。
    在历史上，为了躲避汉族官兵的驱逐和杀戮，花瑶民族的生活区域基本上一直处于远离文明社会、人迹罕至的深山老林之中。“入山惟恐不深，入林惟恐不密”[6] 是他们在选择生活区域时一个重要的心理因素。花瑶现在定居的隆回县西北的虎形山、小沙江等地，在一百多年前都是深山老林，生存环境极其恶劣，常有野兽出没。[7] 在与自然环境密切联系的漫长岁月里，花瑶逐渐抽象出对自然的理解和看法，赋予了自然以人的品性和特征，并塑造出了自然界中他们所崇拜的各种神灵。“万物有灵观念”构成了花瑶人自然崇拜的起源和最初的宗教形式。[8] 在大量以动物为题材的花瑶“挑花”中，蛇图案最为丰富，有盘蛇、交体蛇、昂头翘尾蛇、无尾双头蛇、蛇缠图腾蛇等，多达上百种。且蛇的形态各异，充满奇思妙想。这是因为花瑶长期生活在山深林密、湿热多蛇的环境中，对蛇的习性十分熟悉，是早期人类力所不及的，因而视之为灵物，成为花瑶部落的图腾，有类于汉族对龙的崇拜。
/ T; G" X9 W6 e: U    “对歌定情”、“打蹈成婚”是花瑶“挑花”中的珍品，生动形象地展现了花瑶独特的婚恋风俗。长期以来，生活在深山大谷中的花瑶分寨而居，两个寨子相望能见，但要走到一起，却需大半天时间。有情的青年男女在劳作之余，便隔谷相望，以歌为媒，传达爱恋之情，这就是“对歌定情”。花瑶“挑花”以写实的手法，生动、形象地再现了这一感人场景。“打蹈成婚”则是更加充满喜庆和诙谐风趣的一幕。而更让人感到惊奇的是，花瑶“挑花”并非简单的写实，而是艺术的再现这一场景。繁密处针针相套，简练处仅几条线，使一个个鲜活的人物呼之欲出，一个个生动的故事跃然其上。
    在花瑶传统民俗中，“讨念拜”和“讨僚皈”是其最重要的传统节日。“讨念拜”的意思是“月半所过的节日”，每年农历五月十五至十七日在水洞坪举行。节日起源于明末万历年间，明朝统治者派兵镇压瑶民，瑶民奋勇抵抗，但因众寡悬殊，瑶民死伤甚众，后定此节以纪念死难同胞。“讨僚皈”的意思是“逃脱凶恶的菩萨”，每年举行两次。以“讨念拜”和“讨僚皈”为题材的花瑶“挑花”，既具有重要的历史价值，又具有很高的艺术价值。表现场景宏阔、人物纷繁，这在花瑶“挑花”中极为罕见。可惜的是，由于这类“挑花”技艺难度很大，早已失传，其美艳绝纶的“挑花”，已只留存在一些花瑶老人泛黄的记忆之中。或许，在延续至今的“讨念拜”和“讨僚皈”花瑶传统节日中还能寻访到些许的热闹与精彩。
% T/ h' j- a) T0 m. D三、花瑶情感的永恒寄托
6 n1 l2 V9 s9 Z0 _1 _* I$ |' W9 t) P0 }    花瑶“挑花”是花瑶人情感、意愿、精神力量的物化载体，是对花瑶自然生命、社会风尚、人格情调所做的神情写照，也是花瑶女妙手巧得的神韵之作。她们得于心、会于意、取于势，用平整、交叉、重合的棉线或丝线神奇挑绣，构成“挑花”刺绣的律动美，随意美，自由与想象的美。并把深刻的哲理、情感、思想及观念通过可视的艺术形象自由地充分地传达出来，是纯真情意的表白。
    花瑶“挑花”最基本、用得最多的图案是被称为“干杯约”（汉语叫花路岩）的象花的纹样，这是模仿生长在岩石上的一种生物菌体的图案。据说，每到年成好时，这种花路岩石的图案特别显露。花瑶姑娘便把这种美丽而又预示吉祥的图案做为“挑花”的一种基本纹样。祝允明在《姜公尚自别余乐说》中曾经写道：“境内心接而情生”，“情从事生，事有向背，而心有爱憎”。[9] 从这不难看出，花瑶“挑花”寄托了花瑶人对美好生活的执着追求和无限向往。
    在众多的花草树木和动物“挑花”中，都赋于了人的灵性。在一幅名为“双虎图”的花瑶“挑花”上，两只老虎左右侧面相对，昂头卷尾，威武雄壮，是瑶族姑娘心中勇敢、彪悍的瑶家汉子的写照。花瑶姑娘在绣挑动物时，常在动物体内再绣以小动物和花草，如在一只母虎体内又绣有花草和小虎。笔者曾好奇地问为什么要这样“挑花”？得到的是一个风趣而朴实的回答：老虎要怀崽，还要吃东西，这样绣出来的才是只活老虎。这种解剖思维的方式大胆而浪漫，产生出违理合情与谐美怪诞的独特效果。
    与机绣、湘绣截然不同，花瑶“挑花”不用描绘设计，也不用模具做刺绣架，全凭“挑花”女灵巧的双手和娴熟的技巧，以自己心中的构图和对美的理解，循土布的经纬线进行徒手操作。她们用自已的全部情感爱恋，把对未来生活的美好憧憬全部倾注在“挑花”之中。正如一首花瑶山歌中唱道的：“阿妹我生来爱“挑花”，挑得满山开鲜花。蝴蝶见了满山飞，蜜蜂嗅了满山叫。阿哥喜欢哪一朵，请你告诉我，妹要把花绣到哥心头。”